# 道教養生理論

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道教養生理論

道教徒以養生治身為其宗教實踐活動，累積

成三個養生理論體系：人天生命體系、天人宇宙生命體系、人體生命學說。而人體生命理論，主要與自我保健，長壽等價值目標緊密關聯，其人體生理系統組織學

說，則主要來自己身的「內視」「內觀」「內煉」等操持經驗，有其合理性及科學價值，並分成次列各種學說：

（1）    陰

陽五行學說：陰陽學說認為世界上萬物萬象皆源於道，都在陰陽的兩種屬性中生存，在陰陽正反運動中發生、發展、變化，陰陽在矛盾中相互對立、相互依存、相互

涵容、相互消長、相互轉化、相互資生，而五行之每行則生我我生，相互制約，故亦克我我克，道教本此認知而印於五臟，成為道教生命觀之基本認知，故須善為因

應，運用五行生剋之義。

（2）

（2）精氣神學說：道教認為氣生精、精生神、神生明，施之則生人，留之則生身，而氣有六，心、肺、肝、脾、腎、三焦，故曰服氣三年有成則凝玄珠，所以道教修煉叫做煉氣。透過煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之過程，可以長生久視。

（3）    臟

腑身神學說：此說關係人體五臟六腑功能及相互關係之認識，在道教養生學中之代表理念即為黃庭經。認為天主陽，食人以五氣，地主陰，食人以五味，陰陽相成結

為五臟之氣，散入四肢、十二部、三百六十關節，是以心主神、肝主魂、肺主魄、脾主志、腎主精，皆為身神，發外為五事，上應五星，下應五嶽，故「欲安其神，

則當仁德平廣，膏潤萬物，長其精，順其志，而後全其身形，則合乎太清者也。」故善為安頓身中之神是養生之重要條件。

（4）    經絡氣穴學說：道教煉養特性除重視十二正經外，更重視奇經八脈，八脈之中，尤其重任督「道合天時，人有任督，如天子午，二脈分平前後，本一源而兩歧…..」聚氣之竅則為丹田，煉氣要旨著重聚意守竅，故必須對氣穴有深刻認知。

（5）

（5）

病理說及死因認識：道教養生學探討致病及衰亡是重要內容之一，其說有四，

一為元氣耗散說，元氣為生命元始能量與動力，但隨年齡增長和各種活動而逐漸損耗， 二為精氣神耗損說，精足、氣滿、神旺、則健康長壽，反之致病天亡，

三為三屍說，三屍是寄居人體之邪神，上屍彭倨在頭中，中屍彭質在腹中，下屍彭矯在足中，欲使人早死，每到庚申日輒上天稟白司命言人過失，故道教有「守庚

申」之法， 四為魂神說，人體之中由身神主持，身神喜靜厭動，若縱慾、勞累、思慮，均會驚擾身神，使人體不得神靈主持而致病夭折，反之則能健康壽考。

故應善保元氣，煉養精氣神是去病免死之不二法門